”老子赞美婴儿，把赤子和婴儿作为自己的人生理想，在老子看来，只有婴儿才是与他心中的“道”合二为一的。此语出自老子《道德经》第二十四章，三十六计里混水摸鱼计，乘其阴乱，利其弱而无主，随以向晦入宴席，人心情混乱，没有主见，受挫以后晚上努力把睡觉做好了，这时候读道德经才恰到好处，所以孩子学道德经以孩子活泼充满希望的人生和道德经里的化解人世间残酷，阴暗背道而驰。

1、《道德经》常德不离，复归于婴儿。老子真希望人们像婴儿一样吗？

此语出自老子《道德经》第二十四章：“知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”此说，并非是希望让人们像婴儿一样的无知，而是希望人们像婴儿一样拥有天性至柔之本性和无欲无私之德之本性，按人之初的天然无睱的本质去做事情，1、常德之不离，复归婴儿。治国之法，要认识到使用严酷、残忍的制度与手段去强压，压迫黎民百姓，是不符合自然之“道”的法则的，

强压之下，必得其反。比如:旷野中往往被狂风暴雨摧毁的是刚硬的大树，而非柔韧的小草，过刚则折，过满则溢，柔韧之性的小草反到是可以避过，这就是小草用它天然的柔韧与顺应避开了，这就是其能顺应“常德”之故。“常德”的法则是像水一样善利万物，像婴儿的天性那样有一个无欲无私的、天生的、从母体中带出来的天然的自然状态，

作为圣人，用“永恒”的德行为天下人做出榜样，来感化天下，使天下顺祥。2、常德之无欲，感天动地，像婴儿天性至柔之本性和无欲无私之永恒之德（常德）来感化，以高尚的品德行为来感化，以德服人，以正气、正义、无私服人，这是从根基上的心服。而不是以强硬、生硬、武力、强霸让人屈服，强人之服是口服心不服，从根里、心里的服，是真服。

比如:就像舜一样，虽居皇尊之位，他完全可以号召或强迫黎民百姓去下地耕种，但他却没有这样做，他放下了皇尊，自己背上锄头，扛上犁耙走进了田间地头，身先士卒去耕种。俯身爱民，体恤黎民百姓，舜耕于历山，感动上苍，感动的大象帮他耕地，小鸟帮他播种。这种身先士卒，给百姓树起了榜样，百姓也随从他，跟随他一起和谐相处，互助共进，

这就是归于婴儿无私无欲，顺性而为，让上至天地，下至黎民得以感怀进而自觉地顺随而为，发自内心地臣服，自觉自愿地臣服。从而呈现出真正的和谐的产生、祥瑞的产生，3、雄刚之无道，自筑坟墓。如若你刚，他将更强，自古多少农民起义，皆因不堪忍受皇家贵族的欺压与奴役，从而奋起反抗，推翻无道之皇权，比如:商纣其人英豪之躯，却不做英豪之事，称霸一方，对天下黎民百姓增加赋税，横征暴敛，建鹿台宫苑作为其集聚天下之财之地；又设酒池肉林，与妲己淫乐于歌舞声平之中；进而制定“炮烙之刑”残害忠良之臣，使得民愤四起。

最后落得穿上他的镶嵌着珠光宝器的衣服，跳到火中自焚而亡之结果，其往日的游乐场，最终变成了他自己葬身的坟墓。这就是雄刚而不符合大道之举所产生的后果，用永恒的“复归于婴儿”的道德与行为来感化天下，让天下之众也潜移默化、耳濡目染地得到感化，使天下之众在追随永恒道德时，同样得到、拥有了像婴儿一样天性至柔之本性和无欲无私之德之本性。

2、《道德经》总用到“婴儿”的比喻，要说明什么？

老子为什么要我们回到婴儿状态？人生在世，我们常常会追问，人生最宝贵的是什么？有人认为金玉满堂是幸福；有人认为美女在侧是快乐；有人认为端坐庙堂之上俯视众生是威武；有人认为五湖烟海之中泛舟是逍遥，人对幸福的定义不同，决定了人生道路的不同。在道家特别是庄子看来，人生短暂到如白驹过隙转瞬即逝，所谓的功名利禄位高权重，最终不过是挂在墙上烂在地里而已；所谓的蜗角虚名与蝇头小利，不过是过眼云烟而已，人生的一切神马都是浮云，

所以，人生最宝贵的东西，就是当下能把握住的幸福。你给爱人的一个微笑；你撩起恋人被风吹起的头发；你在日暮乡关的时刻想起故乡的炊烟；你在寒夜的街头吃一块热气腾腾的烤山芋，等等，所有能把握住的东西，能带给你暖意的东西，才是最宝贵的，当然，我们这些所谓的幸福，都是红尘的幸福，都是跳脱不开尘世的幸福，在老子看来，这些幸福太俗了，没有达到哲学的高度。